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　　3「以文涵养她的，是写出“九死南荒吾不恨”的才子。」由唐至宋，海南岛领受的是一些文化水准很高的被贬文官。例如，李德裕，唐朝名相李吉甫的儿子。海南岛人民把他和其他贬谪海南的四位官员尊称为“五公”进行纪念，认认真真造了庙，端端正正塑了像，一代又一代。
　　“五公”中其他四位都产生在宋代，都是为主张抗金而流放海南的。主张求和的当权者似乎想对这些慷慨激昂的政敌开个“小玩笑”：你们怎么老是盯着北方疆土做文章，没完没了地念叨着抗金、抗金？那就抗去吧———一下被扔到了最南面。
　　在被贬海南岛的大人物中，比“五公”更有名的还是那位苏东坡，流放到海南岛时已六十多岁。
　　苏东坡想，已经这么老了，到了海南先做一口棺材，再找一块墓地，安安静静等死，葬身海外算了。他一到海南，衣食住行都遇到严重困难。自己耕种，自己酿酒，想写字还自己制墨，忧伤常常爬上心头。然而，他毕竟是他，很快在艰难困苦中抬起了专门发现生趣的双眼。
　　4「她就在那，不悲不喜，于万顷碧波中，立成永恒。」对海南岛来说，无论“五公”的恨，还是苏东坡的冤，它都不清楚。它只有滋润的风，温暖的水，畅快的笑，洁白的牙齿，忽闪的眼。大陆的人士来了，不管如何伤痕斑斑，先住下，既不先听你申诉，也不陪着你叹息，只让你在不知不觉间稍稍平静，然后过一段日子试试看。
　　来了不多久就要回去，挥手欢送；盼不到回去的时日，也尽管安心。回去时已经恢复名誉，为你高兴，回去时依然罪名深重，也有轻轻慰抚。
　　初来时是青年是老年在所不计，是独身是全家都可安排。离开时要彻底搬迁为你挎包抬箱，要留下一些后代继续生活，更悉听尊便，椰林下的木屋留着呢。
　　这一切，使我想到带有母性美的淳朴村妇。
　　在中国，过于漫长的历史、过于发达的智谋、过于铺张的激情、过于讲究的排场，使寻常和自然反而变得稀有。
　　幸好有一道海峡，挡住了中原大地的燥热和酷寒，让海南岛保留住了人类学意义上的基元性、恒久性存在，让人们一次次清火理气，返璞归真。
　　5「她，不就是你苦苦寻觅的“诗与远方”」在飞往海南岛的飞机上，我一直贴窗俯视。机翼下的群山刚刚下过雪，黑白分明，犹如版画。越往南飞，线条越见明丽，琼州海峡一过，完全成了一幅以绿色为基调的水彩画。
　　这种色彩变化，对文明而言，既是回归，又是前瞻，回归就是前瞻。
　　现代人越是躁急就越想寻找家园，一种使精神获得慰藉的家园，一种能让大家抖落世事浮尘、如见母亲的家园，一种离开了种种伪坐标、蓦然明白自己究竟是谁的家园。只要自然生态未被破坏，海南岛有可能成为人们的集体家园。
　　又想起了文章开头提到的那个追鹿的故事。是的，我们历来是驰骋于中原大地的躁急骑手，却一直不清楚自己在驱逐什么、追赶什么。现在逐渐清楚了，但空间已经不大，时间已经不多。
　　无论在自然生态还是在精神生态上，前后都已经是天涯海角了。
　　（文章摘自网络)中缝编辑：杨鑫娟薛景